第20章 最快捷的继承衣钵惠能菩提本无树（唐） (1)（1 / 2）

惠能说，我，惠能，后院舂米的，我也有一首诗，您愿意帮我写上去吗？张日用看了看惠能头发上的几根稻草说，你也能做诗，还真是稀罕事。

年代：唐

公元661年至676年

一、仁者心动

公元676年正月初一，在岭南道四会县北边的茂林修竹中藏匿了十五年的惠能，在一整夜的静坐和聆听后，终于不再听到内心的异议了，于是，他走出亲手构筑的简陋庵堂，取出藏在高高木棉树上鸟巢里的一个包裹，走出不见天日的森林，66年后，李白在《南陵别儿童入京》一诗中说，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。当时的惠能也是这样子的，他满面春风，身轻如燕，四十不惑。

正月初八，惠能来到广州法性寺，这里曾是南越第五代王赵建德的宫苑，他被实权丞相胁迫为王，杀掉了汉朝使者，与汉武帝十万大军交战，在称王一年后被擒；这里曾是三国时吴国经学家虞翻设帐授徒的学馆，他好酒，直截了当，他的建议和判断激怒了孙权，被流放于此，他讲《易经》，天行健，君子当自强不息，他熟练使用八卦做出预言，听讲的有五百人。如今，王侯归于尘土，寂寞宫女老去，经学回到书卷，学徒下课散场，释门信众带着信仰和愿望来了，香火盛大，晨钟暮鼓。

惠能来到讲经道场，印宗法师正在讲授《大般涅槃经》，听讲的和尚、居士、善男信女、孩子、狗、石头和经幡，足有一千，人们或坐或站，狗趴在地上，经幡飘在空中，惠能在墙角找了个人缝，塞好身子，认真的旁听起来。印宗法师说，如来的法身，也即佛性，它像金刚一样锤不碎砸不破摔不裂硬邦邦响当当，它绝对不是庸常烦恼的载体，它处于不断地萌生、湮灭、变化和变异的过程中，你可以管它叫“大乐”，也可以叫它“大涅槃”。

惠能感到一阵冷风扫过脸庞，然后道场上方的经幡在风中猎猎作响，不少人本能地转眼观看。墙角的一个小和尚自言自语说，风动。他旁边一个年纪稍长的大和尚翻了一个白眼，没好气地说，幡动。小和尚毫不示弱地顶了回去，风动。大和尚接着大嗓门不客气地说，幡动！争论平地而起，打断了印宗法师说法，一个鸡生蛋，还是蛋生鸡的新问题冒出来了，人群也骚动起来，看着这两个不着调的和尚，小声议论。小和尚脸上挂不住，噌地站起来，嚷嚷道，请师父判一判，到底是风动，还是幡动。印宗法师还没来得及应答，惠能从墙角人堆里挤出半个身子，开口说，不是风动，不是幡动，仁者心动！

此言一出，挫锐解纷，和光同尘，大家都惊了，顿时风止了，幡静了，全场噤然无声，大家都看着刚刚挤出整个身子的惠能，只见他留着披肩长发，脸黑的像炭灰，穿着猎人一样的短衣，束着袖，双目前突，炯然有神，更是觉得无比的奇异。印宗法师朗声说，这位行者，说的好，请上座，来来，大家屁股动一动，给行者让个道儿。

印宗法师请惠能上席坐了，问了几个佛语的意思，惠能答了，印宗法师说，行者言语简洁，法理恰当，虽然不是经上原话。惠能说，我不识字，而且诸佛的本来意思也与文字没有关系。印宗法师兴奋起来，行者，你肯定不是一般人，一直就有传言，说黄梅东禅寺五祖弘忍大师的衣钵和佛法传到岭南来了，莫非行者正是得了衣法的人？惠能说，实在不好意思。然后，他取下背着的包裹，放在香案一角，解开，一件血迹和汗渍斑斑点点的旧袈裟，一个乌黑油亮的饭钵，惠能展开袈裟，斜披肩头，持钵而立，一院子的温暖的阳光都聚拢到他身上，连饭钵都盛得满满当当。印宗法师带头为惠能鼓掌，和尚和善男信女们大声地喝彩，外围的闲散人等开始广而告之。

印宗法师向惠能请教说，敢问黄梅五祖传授衣钵时，是怎么嘱咐的，有没有传授一些诀窍秘诀捷径方便之门什么的？惠能回答说，这个真没有，师父只是说，要认识自己的本性，而不是靠参禅打坐寻求解脱。印宗法师说，参禅打坐是基本动作，连这个都不要了？惠能说，都是些多余动作，一旦你为求佛法而想要先干点儿什么，用个方法，使个手段，执行一个措施，坚持一项原则，这些都不是佛法，佛法是不二之法。

印宗法师跟进发问，为什么佛法是不二之法？惠能说，你刚才讲《大般涅槃经》，已经说得很清楚，理解了佛性的不二特性，就能理解佛法是不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛，犯了奸淫、杀生、偷盗、描绘不存在的愿景四重禁忌的，做下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、挑拨僧众关系等五项逆罪的，以及不信佛法的就不是一路的人，应当斩断他们的善根和佛性吗？佛说，从两个角度看善根，第一个角度，第一条，天长地久；第二条，转瞬即逝。佛性既不天长地久，也不转瞬即逝，它超越一成不变与生起寂灭，断也断不了它，所以不二。第二个角度，第一条，善；第二条，不善，佛性既不是善的，也非不善，它跳出了善与不善之说，所以不二。物质、感受、具象、行动和意识等五蕴与佛界、菩萨界等十种修行境界，凡夫俗子喜欢把它们一分为二，或者对立起来，而智者才能意识到五蕴与十界，这