第24章 后记二：我的看法（1 / 2）

《流云尼玛》这本书从最初酝酿到最终出版，几经修改，详细经过我都记载在《故事的来龙去脉》这篇文章里了。接下来，我想就故事的背景，情节，以及人物说说我自己的观点。

首先是背景问题。

这篇小说题材比较不同，牵涉到历史，宗教，地域文化，还有民间传说。林林总总，多是我以前读书偶然记得的只言片语，在需要的时候，信手拈来，就用在文章里。因此有些涉及到这些背景的情节受到质疑。在此，先声明，小说中的一切有关的背景，都只是服务于情节的发展，可能与史实，事实有出入，也与有些与读者的概念有出入，切勿信以为真。真正的历史是怎么样的，真正的本教是什么，还有西藏的风情，当惹雍湖的风光，甚至珠玉宝石的有关知识，等等等等，读者如果有兴趣，可以自己去发掘。在这里，我将对争议较大的，以及读者问的较多的问题说说我的看法。

第一个问题很严肃，那就是佛教，本教之间的关系到底是怎么回事？

本教的概念，我最早是从马丽华的《走过西藏》中看来的。在此之前，我并没有听说过，看完以后，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古国以及早期吐蕃的国教。后来佛教传入吐蕃，就逐渐为佛教所代替。根据《走过西藏》的叙述，当惹雍地区作为本教的圣地，曾经抵制过佛教，后来经过无数次的波折，最终达成了妥协，形成了现在佛本一家的说法。

可以说，这部小说最初的情节设置，就是基于佛本之争的。

本教，或者说苯教，（为了方便，我在写小说的时候选择了简单的写法），原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早发源于古象雄地区，据《走过西藏》记载，当惹雍措，曾经是象雄古国的政治文化中心。本教的典籍《丹珠尔》和《甘珠尔》迄今还保藏在布达拉宫中。

佛教其实在松赞干布执政之前，便已小规模传入西藏。到松赞干布时期，他分别迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。两位公主各自带了佛像与无数典籍进藏，并分别主持译经场，翻译佛经，佛教这才在西藏流行起来。松赞干布后的两位赞普由于忙于战乱，无暇顾及佛事。直至尺带珠丹即位，才又开始了兴佛的活动。但真正将佛教推上国教地位的却是尺带珠丹的继承人，第五代藏王赤松德赞。

历史上真正强制全民信佛的，是尺松德赞而非小说中的松赞干布和尺带珠带。这中间自然经历了多次的反复，直至赤松德赞从印度请来了莲花生大师，佛本之争，佛教占了上风。这一时期称为藏传佛教的“前弘期”。一百多年后，另一位赞普朗达玛却开始大规模灭佛，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽，本教重新抬头。之后西藏长期经历战乱，直到一百五十多年后，新兴的吐蕃君主重新兴佛。这就是历史上的“后弘期”。这时的佛教，已经与本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。

在我看来，佛本之争，与其说是宗教斗争，不如说是********。吐蕃的王室与充任本教祭司的贵族之间，发生利益冲突，为了摆脱贵族们对国事的影响，选择另外一种宗教，势在必行。松赞干布迎娶大唐，尼泊尔两国的两位公主，是出于政治考虑，扶植佛教，也是出于政治考虑。尺带珠丹与金成公主和亲，也还是政治行为。因此，在小说中，最后我将一切故事发生的源头，归为政治上的斗争。

与此有关，我要谈的第二个问题，是尺带珠丹和金城公主。

很多人都知道历史上有个文成公主，下嫁给了吐蕃赞普松赞干布。却不怎么记得中学的历史课本里提到过另外一位与大唐联姻的赞普，尺带珠丹。

尺带珠丹，在史学著作中通常称为赤德祖赞，又称弃迭祖赞，可是我记得中学课本里的名字明明是尺带珠丹，为着多数读者着想，（其实也是为了我写起来方便，）就沿用了这个名字。

金城公主，和她的长辈文成公主一样，都是为了祖国的统一大业奉献的人。有人对我在书中将她描述成反面人物提出质疑。关于这一点，我实在是冤枉。正如前面所说，对于金城公主和尺带珠丹，我只是以政治人物的形象去描写他们。作为吐蕃的君王，他们有他们的立场。

在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握权利，而佛教对于统治者更有利，尺带珠丹选择佛教，是大势所趋。而金城公主作为和亲的公主，她的使命就是促进尺带珠丹与唐朝之间的关系，所以无论如何，只要不影响唐朝的利益，她都会支持尺带珠丹的。而在不与尺带珠丹的政权起冲突的情形下，她对流云尼玛青眼有加，是合理的。可是当尺带珠丹需要稳固地位，打击异己时，金城公主放弃流云尼玛也是必然的。其实，她也曾为流云尼玛做过努力，只是这种努力在两种宗教的冲突，以及政治利益面前，是微不足道的。

其实，我认为在这个故事中，真正的反面人物是不存在的，若有的话，桑杰扎措只能勉强算一个，可是这个人