第二百七十五章 来自远古的星图，紫禁城的天星风水！（2 / 3）

围道。

“紫微垣，三垣之一，源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。紫微垣之内是天帝居住的地方，是皇帝内院，除了皇帝之外，皇后、太子、宫女都在此居住。按《步天歌》，紫微垣为三垣的中垣，位于北天中央位置，故称中宫，以北极为中枢。有十五星，分为左垣与右垣两列，宋史天文志：紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。

紫禁城其名称系借喻紫微垣而来。中国古代天文学家曾把天上的恒星分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣包括太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣在三垣中央。中国古代天文学说，根据对太空天体的长期观察，认为紫微垣居于中天，位置永恒不变，是天帝的居所。因而，把天帝所居的天宫谓之紫宫，有“紫微正中”之说。而“禁”则更为人理解，意指皇宫乃是皇家重地。闲杂人等不得来此。

皇宫，被比喻为天上的紫宫。他们更希望自己身居紫宫，可以施政以德，四方归化，八面来朝，达到江山永固，以维护长期统治的目的。

明清两代的皇帝，出于维护他们自己的权威和尊严以及考虑自身的安全，所修建的皇宫，既富丽堂皇。又森严壁垒。这座城池，不仅宫殿重重，楼阁栉比，并围以10米多高的城墙和52米宽的护城河，而且哨岗林立，戒备森严。平民百姓不用说观赏一下楼台殿阁，就是靠近一些，也是绝对不允许的。

新中国之后，百姓翻身做了主人。紫禁城变成了景点，向平民百姓开放！”

“原来紫禁城名字的由来，和天象学有关系，这个可是王先生你的领域！”

刘思成笑着打趣道。

“这位先生是天文工作者么？”

陪同的导游有些好奇的问道。

“不。他不是天文工作者，他是一位堪舆学家！”

刘思成笑着说道。

“堪舆？风水师？”

导游有些诧异的说道。

“风水师不是勘察地理的么？怎么会和天象扯上关系？”

“风水学所秉承的所有原理，都是来自于天象原理。讲究的就是“在天有象，在地有形”。天上的星象。是我们风水营造的一个先兆或者是一个基本的原则或法则。”

王钟笑着说道

“这个蛮有趣啊，我记得以前呢，看《三国演义》。或听那个《三国演义》说书的时候，诸葛孔明夜观天象，看看哪颗流星又划过了，他就能知道哪位大将陨落了。可很多人就认为，这是一种迷信呢！或者是一种演义效果！”

刘思成有些疑惑的问道。

“古人的士大夫也好，学者也好，都是非常善观天象的。”

王钟肯定的说道。

“天象的内容包含的很广泛，很丰富，不仅仅是流星和陨石的问题。最主要观测的对象是我们目光所能及到的恒星。那么大致呢，今天看来是离我们相对比较，就是我们说几万光年也好，几光年也好，在过去呢，就认为，我们虽然不能知道它的准确距离，但是我们能够知道它们间的相互关系，相互作用，相互角度，和我们的关系。中国古代吧，可以说在天文这一块儿呢，是遥遥领先于世界的。我们在春秋时候呢，就已经有了淮南子的《天文训》出现。然后到了汉代的张衡，他们对天象的观察和测算呢，已经非常地准确。那么到了后来的风水学的运用，那么就完全是依据天象原理去展开的一门学问。”

“就说咱们眼前的紫禁城吧，紫禁城的选址，建设，都离不开星相学！”

王钟笑着说道。

“古人对上天有一种特殊的崇拜，宫城是“天子所居”宫城的规划模拟于星象，使宫城更加符合上天这个理想的世界，效法上天也是进一步宣扬统治者是奉天承运的思想！”

“以风水勘定国都，就是要把城市置于理想的自然环境中，达到风水的最高境界——天人合一。本着“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有四维，地有四渎；天有九部八纪；地有九州八柱”是都城成为天象之载体，人伦之轨模。天文即天象，是古人在“仰观天象”是，对天上的实体即星、日、月、云、雨、雷等的运行变化规律的认识和掌握，其中最重要的是对星象的掌握，星宿之间的组合和运转变化成为古人认识天文的基础，天上无数的星宿被古人组合成不同的区域。由于中国处于北半球，只能看到北天极的星宿，而北天极的星宿都围绕北极星旋转。

北极星成为天的中心。天空的日月、星辰、天河、星云构成一幅壮丽的画卷，三组星垣分别由东西两藩星宿合围而成，如墙垣的形式，分别是紫薇垣、太微垣、天市垣。紫微垣是天的中心区域，再加上守护的三座城垣四方的青龙、白虎、朱雀和玄武二十八星宿构成了古人的宇宙图式。

紫微垣由十五颗星组成，东边八颗星和西边七颗星围城一个城垣，位于北斗星的北方，处天的中心，是天皇大地居住的地方。

从紫禁城的布局来看，宫城