第八十一章 陪同视察（2）（3 / 4）

上班走了，晚上睡觉时父亲还没有回来，这对我这个幼小的孩子是个不小的压力，似乎长大就需要不停的忙碌，有很长一段时间，我的内心深处是拒绝长大的，说恐惧也不为过。很久以后我才渐渐明白，这就是觉悟，也就是精神和信仰的动力，支撑着我的父亲，自觉地做着这些事。”

“哪个时候都这样，参加工作之后，每个人的心中除了工厂，就是工作，好像就没有什么可想的事情。内心深处有着一种近乎于朴素的报恩之心，心里总想着企业给了我这样一个工作的机会，不努力工作，不全身心的投入，就有些对比起企业，也对不起得到的那份报酬似的。以前孩子们小的时候，我常常给他们讲这种朴素的感情，讲心中的那份感激和报恩之心，将这些的获得都不是应该的，也不是必须的。孩子们初期不理解，敷衍了事地听，后期大一些就开始反驳，认为这都是社会应该提供的东西，不但不应该感恩，而应该坦然接受，社会不能很好的提供，还应该抵制或抗议。”林东生思考着说，语调变得凝重，缓缓地说：“天翔是个有心人，他看到了这些，也明白了缘由，因此他了然了。”

“其实这就是角度的问题，也就是文化思维的问题，就像刚才陈省长说到的感谢当年的教育制度，给了他接受高等教育一样，我们这个年龄看到的过去是不足中的美好，以及美好中的珍贵，而现今的年轻人，看到的却是存在中的不足，发展中的缺憾。”齐天翔看到服务员端包子进来，赶忙站起身接过笼屉，放到桌上，请林东生和陈能亮品尝，接着刚才的话说：“中国传统文化是感性的，讲究的是学而知之，修身养性，或者简单的说是先做人后做事，沿袭传承的都是为善的道德信仰，是人文榜样的力量。而西方文化却是理性的，是规则和契约精神约束下的社会形态，无论是君主制，还是民主制，所强调的就是双方的权利和义务，一切都显得那么自如、自然。就如刚才林书记讲到的与孩子们的辩论，原本就是两种文化体系的碰撞，就没有一个正确的标准答案。过去讲传统，讲奉献和牺牲，然后才是获取，现在讲自由，讲待遇和条件，然后才是付出。诚信、道德、信仰这些传统人文的珍贵，都是需要标价的。古希腊神话中的盖亚，力大无穷，神力无比，可就是将巨石滚不上山，落得个悲剧英雄的唏嘘，而在中国传统文化里，却不会出现这样个人奋斗的悲剧，岳飞的成就背后是十万岳家军的神勇，成吉思汗的辉煌伴随着蒙古男儿的铁蹄，就连金庸笔下的武林，也是东邪、西毒、南帝、北丐的合成，各有千秋才融合成了江湖。”

“当东西方文化因经济的方式发生碰撞的时候，困惑的不仅仅是我们自己，更连西方人都感到吃惊和不可思议，一个只有挣钱**的群体，散沙一片，怎么成就了经济高速增长的奇迹。在西方被视为生命的诚信、秩序和规则，在这个东方古国，竟然可以无视和置之不理，照样能够顺风顺水，老赖和公然践踏规则人居然能够生活的有滋有味，而且获得了更多的财富和资源。”齐天翔不由激动了，深深地自问着：“而在我们这里，经常会听到老板们的困惑，给员工的待遇和条件都不错，可以说远远超出了本身应该得到的，可员工们仍然不满足，工作做不完仍然是到点下班，让员工做出点贡献比登天还难。对于这些疑惑，我不跟他过多的解释，我让他组织员工学习‘老三篇’，一遍不行两遍，一个月不行半年，长期学下去，然后再看。”

齐天翔说着，忽然意识到自己的激愤和语言，有些不太适宜这样的场合，就笑着望着林东生说：“我这是不是有些班门弄斧，关公门前耍大刀的意思，当着二位方家，说什么东西方文化对比，也真是有些不自量力了。”

“班门弄斧不班门弄斧的我不知道，我就知道你要这么一直光说不练，包子你是吃不上了。”林东生祥装不满地瞪了齐天翔一眼，指着桌子上的包子，厉声说：“有这么好的东西放在眼前，还不赶紧吃，指点江山的时间有点是，吃饭的时间可不多。”

林东生说着话，转向陈能亮，感慨地说：“包子尽管比以前小了一些，味道还是那个味，可却没有过去那种欣喜和期待了，而且现在这种过于油腻的食品，也还克化不了了。由此说明了一个看似复杂，却简单的道理，得不到的就是美好，送到眼前的反而不会珍惜。”

“就像刚才天翔说的那样，现在的年轻人不懂得珍惜，不是他们有很清晰明确的世界观和方**，而是他们得到了一切应该或不应该得到的条件。在他们的心目中，这一切都是应该的，也是像空气和水一样，是必须由社会提供的，是自然的存在的，而且没有最好，只有更好。从来就没有想到这样是怎么来的，自己为这些的到来做出了什么，又应该做出什么。”林东生似乎来了兴致，不由打开了话匣子，环视着包间了几个人，慢慢地说：“天翔刚才说到了一段很有意味的话，组织员工学习‘老三篇’，这看似调侃，其实很有深意。我们的改革被界定为建设具有中国特色的社会主义，而且到如今还是社会主义的初级阶段，这样的界定全面否定了建国几十年的经济建设成就，是不是科学暂时不作争论，就姑且认可了