第二十九章 左右难选（2 / 3）

，我们这些八零后都是一些扶不起来的阿斗，自私、娇气、不负责任、没有责任感，没有担当，甚至没有青年人的朝气和精神，可我们也有信仰、信念，我们也有理想。”

看着齐天翔惊讶的表情，郝涵毫不示弱地说：“比起你们所受的正统教育，以及你们曾经的苦难，我们是降生在蜜罐了，长在温室大棚里，没有经历过风雨，更没有接受过你们受过的熏陶，但我们也同时没有受到过你们曾经有过的关爱，我们的爱来自于父母家人，我们一出生就经受着市场经济的洗礼，什么都要靠金钱来解决，什么都要靠自己。我们没有童年，我们的童年在各种培训班和补习班里，从小就被告知要竞争，要胜过别人，这样一直到大学，可走进社会才发现，竞争的结果是我们根本就没有竞争过任何人，同龄人之间的竞争靠学习、靠分数，可走进社会却根本不靠这个，靠关系、靠父母、靠金钱，唯独不靠自己，因此我们实际，我们自私，甚至我们颓废、不满、抱怨，可这些有用吗？在我们成长的时候，谁提醒过我们生活应该怎么样，谁告诉我们信念的珍贵，理想的高尚，远大目标的神圣，这些你们这些大哥哥、大姐姐告诉我们了吗？把我们当成唯一希望的父母告诉我们了吗？”郝涵越说越激动，简直像控诉了：“好在，跌跌撞撞的我们也长大了，我们也学会思考和认识了，我们现实但我们有自己的价值观，有自己的判断标准，我们竭力保护自己，我们尽力不伤害别人，我们尽力做好自己，因为我们知道，做好自己对自己对别人都是一种贡献，我们不相信你们信奉的‘人人为我，我为人人’的普世价值，我们只做好我们自己，但请记住，你们的一切终究要交到我们手里，因此你们有责任把你们最珍贵的理想、信念、忠诚传承到我们手中，你们必须这么做。”

“呵呵，好一个八零后宣言，句句珠玑，有理有据。好！”齐天翔惊讶地听着，夸张地鼓了几下掌，“说得太好了，不管我们愿意不愿意，我们的一切都要最终交给你们，苦酒也是我们自己酿成的，我们自作自受。”说着若有所思地接着道：“想过吗，你们没有吃过的大锅饭，意味着什么。”望着郝涵迷惑的眼神，慢慢地说：“说到大锅饭，自然就使人想到若干年前的变革，也自然想到人浮於事、效率低下的弊端，同时也不免地想到了社会进步等等的话题。总之，作为一种变革的需要，作为新时代发展的标志，大锅乃至依赖大锅生存的人，一夜之间与落后、贫穷相伴成为了历史的陈迹。于是乎，打烂了大锅之后伴随的是无数的小锅小灶，和更多捧着碗到处找饭吃的芸芸众生，仿佛一时间大家之内成了一个除了做饭、吃饭就别无所事的大饭堂。做饭的抱怨作料的不足，操作环境的不完善，吃饭的不满饭的分量、口味，也就有了端起碗吃饭，放下碗骂娘，做饭和吃饭的矛盾日益加剧，而吃饭者的地位由于家长对做饭者的呵护境遇每况愈下，几乎与乞丐无异。这样吃了若干年，大家的生存环境没有过多的改善，饭也没有大锅时吃得好，吃得舒适，尤其是做法者与吃饭者差距的拉大，使人不由得开始怀念吃大锅饭时的平和与安定，怀念饭后的人际交往、邻里亲情，以及围坐一处吃饭的融融气氛和互助互爱的和谐、和睦。精神层面的表现如此，物质层面的表现更是对还在吃着大锅饭的垄断行业收入的不满，对既吃大锅饭又埋灶做饭的政府机关的趋之若鹜，以至于大量出现几千人竞争一个公务员职位，还有让政府津津乐道的博士科长、硕士科员，也就有了让国外惊叹的政府机关工作人员学历之高，掌控专业知识资源之广的疑虑，而与此同时，是基层高学历专业人员的缺失，企业高级技术人才的不足。现实是一面镜子，必然映照现实的表象，而深层次的东西其实也不难发现，只是不十分清晰罢了。其实中华民族是特别讲究大家、大锅饭的营造的，四世同堂的自足与自豪是不可言喻的，荫及子孙、惠泽乡里也曾是仕子官宦毕生追求的目标，子孙环伺、儿孙满堂更是邻里羡慕的典范，大锅饭体现着家道的殷实与富足，人丁兴旺是社会和谐的反映，而衰落和没落的标志就是分家、进而分灶。一种社会制度的优劣，社会繁荣与否往往不是由少数做饭人和管理者的多少和富足体现的，也不是经济数据所能表达的，而是吃饭者的稳定、安适、愉悦的程度表现的，因为社会的构成中最有发言权的也还是他们。真正意义上的大锅饭，不是灾年的施粥，以插筷子不倒、手巾包团子不流为标准，以饿不死人为原则，那只能体现一种应急和无奈的维持，目的是稳定家的生存和持续，而更高层次的大锅饭，应是既果腹又养生，其丰富与否是大家繁荣的标志，也是大家建设和发展的必须。也只有这样，才能有和谐的氛围，才能有除吃饭外更多的追求，也才能达到家和万事兴的最高境界。”说完，意味深长地对郝涵说：“其实，大锅饭反映了一种社会形态，也表明了一种稳定、满足的社会心态。”

“又来了，还是你们那个时候好呗！说教和发牢骚谁不会，但关键还是要做事。”郝涵白了齐天翔一眼说：“我知道你为什么而来，也知道你想做什么。我这里也有一点材料，一会交给你。”说着戏谑的看着齐天翔笑，“你以