第二十六章、萨满教的神灵！（1 / 2）

单单从姜国明叙述的话来看，似乎并没有什么值得注意的地方，可一切若真的如他所说，毫无征兆，那王美凤又怎么可能会变成这样呢？

肯定是哪里有问题！

徐哲暗暗咀嚼着姜国明话语中的信息，生怕露了半点蛛丝马迹，依照姜国明所说，这件事情发生的时间是他从洛城收古董回来，难不成是那个古董的问题？

很有可能！

之所以会这样想，最主要的原因自然是因为那个镇墓兽，没人能够保证古董文玩没有什么猫腻在里面，远的暂且不说，如果不是徐哲恰好看出来镇墓兽是冥器，如果不是徐哲认定这东西是不祥之物，那无论是姜国明还是吴大远都不会对这个东西的价值有什么怀疑。

毕竟他们不懂，所以也就很难把一切事情联系到其他层面上去。

“姜叔叔，你刚刚说在阿姨生病之前，你去了趟洛城收了点东西？”徐哲出声问道。

姜国明闻言点了点头，开口道：“没错，收了个小物件，是一块铜牌，年份是清朝的。不过这东西因为判断不出具体是做什么用的，所以价值大打折扣，自打收回来后，就一直放在家里，没有人来询问过。好在

当初收来的时候仅用了三百块钱，不然就亏大了。”

铜牌？

按理来说古代对于铜的管控是很严格的，尤其是清朝时期曾经发生过缺铜的时期，当时是康熙在位，因为征战导致了铜的流转成了问题，所以在那个时期朝廷对于铜的限制还是很严格的，不但不允许庙宇道观私铸铜像法器，就连二品以下的官员都被律令规定不许在家中私藏铜器，可见当时清朝对于铜的限制有多么严格。

当然，这些都是古代典籍中记载的，究竟是或不是，徐哲自己也不是那么清楚，毕竟虽然是最后一个封建王朝，但据今天的历史也有上百年了，个中始末已经很难考证。

“姜叔叔铜牌可不可以拿给我看看，我猜阿姨的病很有可能就跟你收到的这个铜牌有关系。当然，现在这还只是我的一个猜测，究竟是与不是，还要看了东西才知道。”徐哲开口道。

“好，我现在就去拿。”听徐哲这么一说，姜国明连忙二话不说，随即转进另一个屋子里，翻找了约有十几分钟的时间，再出来的时候，手里便捧着一个红木制作的盒子。

不用说，姜国明所说的那个铜牌便是放在这个

红木制成的盒子里面。

打开红木盒子，徐哲几人的目光同时聚集在展露出的铜牌面前，单靠外表的话没有什么特别出奇的地方，徐哲上前主动拿起铜牌上下翻看了一阵儿，忽然铜牌上刻印着的图腾画作吸引了他的目光。

长看电视剧的人或许对于令牌以及令牌上刻着的东西并不陌生，比如某些宫廷剧中的免死金牌，上面除了刻有免字以外，在字体的四周便会刻有一条腾飞而起的神龙，这种做法自然是来源于我国古代对于龙图腾的盲目崇拜，也是一种千百年来对于龙的传人这种定义的延伸。

总而言之，无论是在令牌上，还是什么手谕上，刻制图腾抑或是刺绣图腾在古代历史上基本是屡见不鲜的事情。

此刻徐哲手上的那枚铜牌同样也有图腾，不过这个图腾却和皇帝的免死金牌毫无关系，图腾也不是龙，而是蛇。

不仅如此，这枚铜牌约有女子的巴掌大小，但上面却密密麻麻从右到左刻上了许多满族文字，因为年代的关系，这些文字已然无法用肉眼分辨其中的寓意，可即便如此，徐哲现如今也足以断定姜斌母亲王美凤的病肯定是与这印有蛇图腾

的铜牌有关。

至于为什么如此肯定，答案很简单，因为无论是铜质的令牌，抑或是牌上面的满文，包括其中的蛇图腾，都很集中的指向了一个信息，那就是活跃于原始渔猎时期，直至清朝统治时期被满族人奉为国教的萨满教。

萨满教的起源时间非常早，教义甚至在袁天罡的教派典藏中还有记载，只不过那个时期萨满教没有后世声势浩大，所以袁天罡的记录也就是寥寥几笔，反倒不如徐哲通过一些书籍了解的多。

萨满教真正开始进入人们视线的时间点大致为后金时期，但当时并未在中原产生什么重大的影响，不过，随着后续王朝的更迭，萨满教就如同清军入关一样，开始在整个北方占据了非常高的影响力，而且进一步成了当时十分兴盛的教派。

当然，萨满教也不仅仅只是满族独有，蒙族、锡伯、鄂伦春、维吾尔、乌兹别克、塔塔尔、朝鲜、甚至d国的大和民族也有萨满教的影子在内，其中d国内闻名的神道教从本质上来说便是华夏萨满教的变种。

尽管后来的民国时期推翻了清政府的封建王朝，使得萨满教一夜之间在全国范围内消声灭迹

，但即便如此，如果前往坤宁宫观光，依旧还是能够看到当初萨满教祭司用于祭祀祈福时所用的神器。

“我想我差不多知道阿姨为什么会突然之间得了这样一种怪病了！”徐哲突然发声道。

“为什么？”姜国明和姜斌父子同时将目光转向徐哲的身上。

“就是因为这铜牌。我们都知道清朝时期有一种十分兴盛的教派名为萨满教，而萨满教一向崇