第二百三十八章 佛魔相生，冲和之气（4k）（2 / 3）

神神叨叨的扫地僧相比，还是后者更加显得高深莫测。

然而，赵青此言一出，萧远山心中对两人的评价，立刻就反了过来，觉得能有正常解决方法的她，或许才是更有手段的那人。

“不错。”赵青点了点头，向窗外的老僧道：“少林寺每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之调和化解，否则戾气深入脏腑，愈陷愈深。这种损伤身体的戾气，莫非就是与佛相对的‘魔’？”

“阿弥陀佛。”老僧合十回道：“赵居士所言，正是说出了佛门武学中‘戾气’的本质。因此，想要化解心中伴生之魔，也惟有激发出人人都蕴藏着的真如佛性。”

“倘若赵居士有其他手段化解‘戾气’，降伏魔头，老衲自然会收回之前作出的判断。”

“果然如此。”赵青心中有所明悟，倏然间身形一晃，探出两指搭在了萧远山的手腕上，决定通过对他体内情况的进一步检查，确定“戾气”的真相，以及尝试寻找到化解的另一种方法。

与此同时，依靠着探入对方经脉中的真气内力，她体会着萧远山的心念变化，将其作为自己蕴养精神的养料，使得心识与元神越发活跃起来。

佛家有言“度我度众生”，谓帮助众生解脱烦恼与痛苦。

道教号称群经之首、万法之宗的《度人经》中也提出，“仙道贵生，无量度人”，以济世度人作为立教宗旨，“修自己为功，度他人为德，方能功行两全”。

在赵青看来，这是因为，众生不仅仅是与修行者相同的人，亦属于天地间的一部分，因此有着特殊的含义，可以促进自身的修行。

感应众生的想法，可以带来难以言喻的感触，爱恨离愁都夹杂其中，豪情壮志亦在其中，既是人道，亦是天道的一部分。

佛家的五神通，道教的道术道法，本意并非是让人互相狠斗，而是为了“度自己与众生”。

……

随着她深入的探查，赵青很快感应到了一些受到戾气影响、比正常真气更加躁动的偏阳内力，并试着开始了对戾气的驱除。

首先，是从“阳气过旺，虚火上冲”的角度出发，她催动了一道阴阳属性与之相反的偏阴真气，与含有戾气的内力混合体互相融合，想令其达到阴阳不偏不倚的平衡状态。

结果，融合之后的内力依然比较躁动，显出戾气并未被就此消失的事实。由此可见，内力的阴阳偏向，只是戾气所带来的影响之一，而非它的根本要素。

紧接着，赵青将“枯禅”理念加成之下的神照功内力输入萧远山的经脉，想要治愈他身上几处穴位的病痛。

然而，依旧没有丝毫的效果。

戾气带来的内伤更像是一种身体更深层次的变化，涉及到了精神、心灵的层面，不是寻常意义上的内伤，而是与精气神结合之后的受污染产物。

实际上，倘若真是体内血肉或经脉上的伤势，以萧远山的功力，完全可以将其逐渐治愈。

在赵青的检测与推断之下，应该先是心灵受到了戾气的影响，进而影响到了精神，并通过真气影响到了身体。

结合扫地僧之前“入魔”的说法，她已然想清楚了这个“戾气”的本质。

有种说法是，佛魔本为一体，一念悟即是佛，一念迷则成魔。

一念善，发菩提心，即为佛。一念恶，堕落沉沦，即为魔。佛魔本一体，成魔成佛皆由心起，善恶本无异，却在一念间。

将佛门武学修习到了较高造诣，却心灵境界不足，便会被与佛伴生而出的“魔”给影响到，产生了心灵和身体内的戾气，难以被化解。

还有一种说法，“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛”，认为需要“魔”的磨砺，才能更加接近“佛”的境界。

在赵青看来，原作中扫地僧度化萧远山、慕容博，让他们转瞬间便大彻大悟，由“魔”转“佛”，内伤尽去，也确实证明了这一点。

先由道入魔，再由魔入道的“道心种魔大法”，从某个层面来说，也是利用了与之相似的原理。

然而，在她的想法中，至善至恶都太过于极端，应该取其中流，达到一个调和的效果，正是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气调和，阴阳含孕，然后万物阜成”。

简单的来说，就是运用道家的“冲和”思想，让极端的佛与魔彼此连接，以达到“不偏不倚”的平衡效果。

《列子·天瑞》有言：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。”《中庸》有言“致中和，天地位焉，万物育焉。”人的生命中有天地的冲和之气，因而能调和阴阳，化生万物。

“道有体有用，体者元气之不动，用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六。盖冲气为元气之所生，既至虚而一，则或如不盈。”

阴阳之气是“道”的本体，冲和之气是“道”的现象，彼此之间密不可分。

隐约之间，赵青悟出了佛魔、阴阳之间的深层次联系，寻得了自己的道路所在。