第二百一十章 空不着相，半枯半荣（4k）（1 / 3）

只见鸠摩智合什躬身，拜谢道：“‘无性无相不着空，即是如来真实性。’小僧生性痴顽，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。”

在濒临死亡的刹那间，他全然忘记了自身的外在，身体、生死这些都是荡荡虚空，唯有自己的“心”是真实的，从而领悟到了“空性”“无住无着”的真谛。

言语刚毕，鸠摩智忽然间向着身前噼出了一记“火焰刀”，掌力渺如烟尘，柔若轻纱。

但在赵青的感知中，威力却丝毫没有半分减弱，反而由于变化莫测的效果，令人更加难以揣测来路，几乎无可抵挡。

“赵居士，若非你的指点，小僧也无法领悟到火焰刀在‘空劲’上的这一重变化，将《金刚般若波罗蜜经》中‘无所住而生其心’的道路，融入到武学之中。”

赵青点了点头，还好，如她预料之中的一样，在被她引导点出了意气合一的道理之后，鸠摩智悟出的确实是武学，而不是悟了要放弃武功的那种佛法。

而且，鸠摩智的悟性的确惊人，依靠着大量佛家理念的熏陶，厚积薄发，在这方面一点就通。

佛家武功以“空”为极旨，道家内功则自“无滞、无碍”而趋“无分别境界”，两者殊途同归，练到极高点时甚为相似，颇有触类旁通之效。

对“空”在武学中的理解，也影响到了习武者在佛家武功的进境与造诣。

在天龙时代，外用的内劲分为实劲、虚劲、空劲三种。

武术中所谓“隔山打牛”，就是形容高手的噼空掌、无形神拳，能以“虚劲”伤人；“火焰刀”与“六脉神剑”之类能使出无形刀剑的武学，则是更加高明的神功，被称为“空劲”。

佛家的“空”，或者说万物的“空性”，这个空性不是不存在，不是假的，而是没有“实体实相”的空。相对于‘有’，而具否定存在实体之意，但并非‘无’或‘虚无’。

“空劲”，正是因为综合了“实劲”与“虚劲”的优点，所以才更加高明。

“无所住而生其心”，意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。

故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在。此为“不着相”，正是佛家武功的真谛所在。

鸠摩智在赵青高屋建瓴的点拨之下，悟出了这两者在武学之中的奥妙，在火焰刀的运用上有了质的提升。

由于心念“无住无着”，在发出的掌力空劲中自在流转，使得他火焰刀的招数变化，一举臻至“无招”的深层次境界。

纵然是当年创出这门“火焰刀”的密教武学宗师，也至多在功力上胜过鸠摩智半筹，而无法在招式上占据半分优势。

在对点拔自己的赵青生出感激与敬畏的同时，有如打破了桎梏一般，鸠摩智不断思考着“火焰刀”更深层次的义理，口中喃喃自语：

“‘火焰刀’有质无形、千变万化，正如真正的‘火焰’一般，这是否意味着，武学之道，应当合乎于天地自然……”

听着鸠摩智新的领悟，赵青心里颇为满意，并从中体会到了火焰刀的全部奥秘，明白这门武功的潜力所在。

同时也不禁有所思考，反省自己是否在武功提升之后，对其他武学生出了轻视之意，而忽略了其中蕴藏的有价值武学理念。

鸠摩智又沉浸地思考了一段时间，瞥见旁边的赵青，心中不禁一凛，再次躬身一拜，道：“居士法力高深，神通广大。如蒙不弃，小僧愿意追随左右。”

赵青随意为之的数招，每一次都让他生出了不可匹敌的感受，尤其是最后神妙无比的武学点拨，更是令他有了五体投地、甘愿跟随的感受。

在鸠摩智此时的心中，她纵然不是神佛一级的人物，也差之不远了。

“你自愿追随于我，也不用一直持续下去，就以三年为期限吧。”

赵青感知到对方的话语中确是真心实意，点了点头，转身走在前方，向着天龙寺而去。

之所以定下三年的期限，则是因为她在此方世界能停留的时间，就是三年。

……

天龙寺在大理城外点苍山中岳峰之北，正式寺名叫做崇圣寺，但大理百姓叫惯了，都称之为天龙寺，背负苍山，面临洱水，极占形胜。

寺有三阁、七楼、九殿、百厦，规模宏大，构筑精丽，即是中原如五台、开元、九华、峨眉诸处佛门胜地的名山大寺，亦少有其比，只因僻处南疆，其名不彰。

行至天龙寺山门的短短十来里路，鸠摩智看着赵青一边翻动慕容博留下的三册秘籍，一边使出了一门门臻至出神入化之境的少林绝技，心中却没有丝毫惊讶。

在他看来，这一切不过是赵青理所应当的表现，并没有什么出乎意料之外。

至于那九名吐蕃随从，早在鸠摩智的命令之下，准备先行回国，已经离开。

“和尚，天龙寺的六脉神剑，你还想要吗？”径直步入天龙寺的大门内，赵青收起