第145章 成至圣地狱不空誓不成佛（1 / 2）

自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”

孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”

李伯阳道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，李伯阳手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”

孔丘曰：“水有何德？”

李伯阳说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

李伯阳点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”

本来赵公明的化身在见到李伯阳那一刻起，虽然有所明悟，但却仍还没有觉醒前世记忆，可当和李伯阳对话后，也是完全觉醒了前世记忆。

再者说就算没有觉醒前世今生，凭借着李伯阳的这一番话，孔子也是能够成就一番事业的。

最重要的是，李伯阳对于赵公明化身的孔子那是没有丝毫的保留，直接将自己核心的思想托盘而出，更是教孔子怎么为人处世。

上善若水，方能天下莫敌啊！

之后孔子自然是吹捧一下李伯阳的，所以也就有了后世流传的一句话。

孔子求学老子，达者也为师，李伯阳见完孔子之后就消失，那这人间自然也就进入了孔子的时代，游学收徒，开创儒学！

而李伯阳也将完成他在人间的最后一件事，并且也是最重要的事情，天道降下功德，李伯阳直接用功德，以凡人之身成就准圣加上前世的隐藏在体内的斩尸修为又与云中子本尊合为一体，云中子终于突破成就混元圣人。

现在后辈已经来了，李伯阳自然是要让位的！

后世又把李伯阳称之为老子，此老子可不是三清道德天尊那个老子，而是云中子化身而成的老子。

云中子突破混元之后，赵公明与自己的斩尸转世孔子合为一后，赵公明也成圣了。

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幽冥血海，六道轮回，也就是巫族的地盘。

孤身一人踏入六道轮回之中，西方勾陈则大帝药师漫无目的的在六道轮回中走着。

最后，他来到了六道轮回之中对于鬼魂而言最可怕的地方，十八层地狱。

第一层。

第二层。

第三层。

西方勾陈则大帝药师一层层走来，看着一个个因为生前作恶而在地狱中受着无尽折磨的亡魂，一直，来到了第十八层，无间地狱。

最终，他遥遥的对着后土的分身平心在的平心殿的方向行了一礼，然后在第十八层无间地狱正中盘膝坐下，默默地念诵起了经文。

静静坐在无间地狱的正中，任由这世间最恐怖的折磨加身，西方勾陈则大帝药师一脸平静，仿佛完全感受不到身上的痛苦一般。

口中徐徐的诵着佛经，西方勾陈则大帝药师心中默道：地狱不空，誓不成佛。

没有天道为证，没有天地异象，有的，只是无间地狱中，那一声声，平静，而又温和的诵经声。

西方勾陈则大帝药师