第六十九章 新教（1 / 2）

开完会，把工作分配了一下，董宣武特地将董三留下，并找来了陈老夫子，询问起宗教的事。

令董宣武感到惊讶的是，佛教也不知从哪里得到了消息，非得加了进来，现在好了，儒释道三家，全齐了。

道教、佛教基本同董宣武提出的两个前提条件，即人管人的事，神管神的事和宗教不能导人迷信。

对于即将出炉的新教，道、佛两教都意识到了其重要性，偏偏那帮东林党人对此不闻不问，不屑一顾。这也难怪，华夏从来不缺宗教，现在连泰西的洋和尚，阿拉伯的天方教也都插上了一脚，再多一个新教，实在没有什么值得太在意的。

不止东林党不在意，就连魏党和木匠皇帝也不放在心上。反正神管神的事，人管人的事，新教如何，与他们又有多大的关系？

也幸亏如此，陈老夫子才能在新教建立过程中有一席之地，并因此而扬名天下。

经过长时间的争吵，新教在原有的神仙体系下基本定下了框架。即五祖三尊十八圣。

所谓五祖，指的是：盘古、女娲、伏羲、夸父和鸿钧。

盘古，被描述成创世者、开拓者。

女娲，被描述成人类的创造者。

伏羲，被描述成文明的散播者。

夸父，被描述成对真理执著地追求者，带领众生走出蒙昧，华夏文明的奠基者。

鸿钧，被描述成一切修行者的始祖。

所谓三尊，指的是：原始天尊、道德天尊和灵宝天尊，代表着天地人的各种法则。

三尊创下天书三卷：

一卷说天，主要讲述天下所有事物的起源、发展的客观规律，只可惜远古之时已经轶散，如今大明皇家科学与技术学院所干的事，就重新研究这些客观规律，期望能够轶散的这卷经书补救回来。

一卷说地，主要是教导天下生灵中有资质者如何通过修行成仙成佛，如今也早已残缺不全，被佛、道两教视为密保，藏而不宣。所谓道不轻传，非有缘者难见其真面目。

一卷说人，其内容浩瀚磅礴，包含在道、佛两教经卷之中，目的是导人向善，主要告诉人该如何用积极的人生态度，去面对这个世界。只要按照经书中的道理去做，普通人虽不能成仙成佛，但是一样能在死后，升入天界或者极乐世界，永享无忧无虑的幸福太平生活。

如果不能做到，也留给普通人下了一条路，根据他所犯下的罪孽轻重和悔悟程度，决定打入六道轮回中的哪一道，罪大恶极且不肯悔改者将在受尽无数惩罚后直接被打得魂飞魄散，消弭于无形。

佛、道、儒三家，将会联手对此卷经文进行总结，形成一部新的经典。

这部经典在董宣武的强烈要求下，必须遵守五大原则：

第一，平等原则，即人生而平等原则。

第二，契约原则，即人们在平等基础上建立起来的契约，必须遵循。

第三，天下为公原则，即以民为主，所有的人都有权决定他们的世界该是怎么样原则。

第四，自由原则，即任何人在不违反前三大原则基础上，不做违反律法的事时，他的言行思想应该受到尊重与保护。

第五，博爱原则，即所有人在前四条原则基础上，应该尽可能体谅、帮助别人，建立和谐社会。

至于十八圣人，现在还在讨论中，目前达成共识的有：神农炎帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、燧人氏、仓颉、孔圣人、如来佛祖等九人，其他的圣人该是谁，陈老夫子代表的儒家集团和道、佛两大集团还在面红耳赤、争论不休。董三则躲在一边看笑话。

这其中，佛教明显吃了亏，谁叫他加入得比较晚呢？

这就是新教神佛体系上层建筑，至于其他中层和底层设定，基本还是按照原来民间习惯中的来，没有做太大改变。

实际上真正董宣武关注的中心，就是那两条前提、那卷说天经书和那卷说人经书的五大原则和，其他的东西，全是他准备用来糊弄人的。这帮人准备怎么编故事，他根本不在意。

至于现实的组织形式，董宣武曾在之前就建议过可考虑采用西方教廷的管理模式。

经过道家张三丰、道虚道长等人对大明境内天主教堂的考察，认为那一套的确可供借鉴，决心引入到新教中来，其中就包括忏悔机制。儒、释、道三家将各推举六人成为教廷大长老，再从中投票选出一人为教主，毫无疑问，首任教主一定是张三丰了，没人抢得过他。

不过相对与西方的教廷，新组建教廷的权利要小许多。仅限于协调新教内部事务和对教义做出权威解释。这也难怪，儒、释、道三家相互牵扯，新教教廷实际上是一个很松散的联盟，就跟武侠小说中的武林盟主一般，不可能掌握很大权力，无论是对内还是对外。

这其中似乎没有五行卫和董宣武什么事，其实不然，董三已经与儒、释、道三家商量好，新教内还要设置一个宗教裁判所，以确定日后信徒的信仰是否纯洁，行为举止是否合乎教义，这样一个