第40章 雪落（1 / 2）

兄弟们对不住，如果大家看到这些，可以一点后再看或者明天再看。我后面还没有弄完，但我又想拿个全勤。

姬林最先让大部分会猎的人知道，是因为姬林那些近乎奢华的装备。不管青铜器还是独轮车，都是让人羡慕的存在。

在虎阿蛮定下对姬林的调子之前，其实不少虎蛮的人对那些东西都是眼红的。

虎阿蛮定下调子之后，会猎的所有人都知道姬林，是因为林迹提出了三道防线的计划。

这个计划真的让不少人累得死去活来，对于习惯了拿石器厮杀的原始人来说，林迹提的一些要求真比让他们厮杀还要让他们难受。

那个时候，他们对姬林其实没有什么好感。

但今天破屠这一箭，却就此改变了他们对姬林的看法。

对强者尊崇，几乎是大自然最古老的法则之一。破屠能一箭射死那头凶狠狡猾的头象，挫败了象群的通行，这件事情足以说明姬林的勇武这足以让他们对姬林保持足够的敬意。

这也让他们认识到，姬林那些人身上背着的绑着不知道什么东西的奇怪的弓，其实是这个世界上最厉害的武器。

此后的时间，林迹对一线的布防做了调整的建议。虎阿蛮听过后，索性让许鱼青姆带着林迹走完全线，让他们三人协商指挥布防每一个地方。

北方的原野里，出现的兽群也越来越多。

除了林迹了解的长毛象之外，这个时候出现在原野上的还有披毛犀，长毛牛等大型的史前物种。他还在望眼镜里看到了大角鹿的身影，还有少许麋鹿，驯鹿以及细小的蹬羚。

林迹有些想不明白，这个队伍里出现大角鹿便算了，至少这货有一双大角的话，看着也像个大家伙。蹬羚这种东西来凑什么热闹？

当然，在这些食草动物中间，永远少不了肉食动物的。剑齿虎算是林迹的老熟人了。他还在队伍里看到了长毛的狮子，而且体型似乎比他在夏天猎牛时候看到的大。猜测半天，林迹觉得这可能就是传说中的洞狮了。

当这些野兽出现在原野上的时候，防线的压力陡然增加不少。

在肉食动物的袭扰下，那些食草动物不时炸群，不少动物就会在此时往防线这边冲过来。大家自然是要把它们堵回去的。

这个时候，姬林的另外一些优势也渐渐被大家发现了。其中最明显的就是鬼鹰了。

那个腹部被画了巨大的奇怪花纹的鬼鹰每日被林迹逼着从东道西一遍遍飞行。遇到那个部分有野兽冲防，便会在上面盘旋提醒下面的人。

这往往能让防守的人早不少时间发现野兽来袭，因此作出准备。

经此几次之后，原本

夏朝地方官制

地方：侯、伯

夏朝已开始按地域划分政区。

“牧”是派往各政区征收贡赋的官员。不过，在夏王的统治下，仍然存在着许多部族，如葛、韦、顾、昆吾、商、周等。这些部族的首领大多称“伯”，也有称“某某氏”的。伯是一方之长，有相对的独立性，但要受夏王的制约。相传“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，另一次大会，“防风氏后至，禹杀而戮之”（《国语鲁语下》）。夏王芬的时候，“九夷来御（御，指服劳役）”。夏王芒的时候，“命九夷，狩大海，获大鱼”（《竹书纪年》）。这些记载都反映了各部与夏王朝的隶属关系。

巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨；加上“人”，就是通达天地，中合人意的意思。其中的“人”，不是孤立的人，是复数的“人”，是众人。它蕴含着祖先期望人们能够与天地上下沟通的梦想。

古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。

巫的前身本义是古代称能以舞降神的人，中国古代医师也称“巫”，

萨满教是一种原始的多神教，远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象，与人类生活本身联系起来，赋予它们以主观的意识，从而对它敬仰和祈求，形成最初的宗教观念，即万物有灵。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，风有“风神”，雨有“雨神”，地上又有各种动物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如风、雨、雷、电神等）、图腾崇拜（如虎、鹰、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵妈妈等）。在萨满举行宗教活动的仪式上，所用的法器很多，如神案、腰铃、铜镜、抓鼓、鼓鞭等。在法器上都刻绘有各种神的图案，尤其

是在神案上和抓鼓上古时候都刻绘有色彩丰富的神灵面具。这些满族面具，无论是艺术价值、学术价值、民俗价值、文化价值都是弥足珍贵的。由于满族萨满面具是宗教用品，一般只由萨满传世珍藏，外人很难见到。

据现代动物学家考证，海东青可能属隼科，学名矛隼，是一种美丽的中型猛禽，也是体形较大的隼类，