第一千一百六十五章 微言大义！！（2 / 3）

承了何种道统，那都是未知之数。以柳毅的心思，自然不会去计较这些。

诸多人界，各有不同。

就连修行手段，也各不相同。

恍然就是，一个又一个武侠世界，处处是江湖。

甚至有些灵气极地的人界，能修炼到飞檐走壁的程度，已经算是天下间少有的高手。

而数千个人界当中，唯有一点，极为相同。

这一点，是耗费上百年时间，将七八千个人界巡视了大半之后，得出的结论。

那就是，几乎所有人界当中，都有皇朝国度，都有帝王将相。

几乎所有人界当中，都有这么一个阶层：“士大夫”。

士大夫读书。

读的是圣贤之书，其中最重要的一本经典，叫做《论语》，号称是百经之首，此书记载了一个名作孔子之人，与他门下弟子之间的言行。

柳毅得知，这孔子也只是区区凡人，他门下传说有三千弟子，却无一个是修行之士。孔子教导门下弟子，也不过是有教无类，教书育人罢了，并非是教人求一个长生。

不过，有一点却令柳毅极为诧异。

孔子既然是一介凡人，为何能他的《论语》，会在数千个人界当中，被天下读书人奉为至高经典？

而且所有士大夫，所有读生，都被叫做儒生！

每一座大小城池，甚至是乡镇，甚至于偏远的山村，只要柳毅领着门下弟子前去探查一番，都能听到朗朗读书之声。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

《论语》当中，微言大义！

学而篇第一，为政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四……

《论语》当中，篇章众多。

其中劝人向学，教人处事，乐义政法，几乎无所不包，无所不含！

好一个孔子！

柳毅心中赞叹，却疑惑连连。

他终于是在一处人界当中，安定了下来，于一座城池之内，一所书院旁边，领着门下弟子安居。

白日间一边教导门下弟子，一边则倾听书院当中遥遥传来的讲课之声。

有一方灵气充裕的小世界在身，柳毅自然可以让门下弟子不受到人界灵气稀少的影响。

而书院虽然与柳毅所在的院子隔了一段距离，可他有着天尊巅峰修为，区区凡俗墙壁，又怎能难得住他？

越是往下听，柳毅就越觉得这满篇的子曰，晦涩深奥。

于是，干脆就让门下弟子剑二十三，去城中买了一本《论语》，细细读了一遍。

以柳毅的资质，天尊巅峰修为，坚定的道心，锐利的剑意，自然能从这儒家典籍当中，读到不同之处。

这一日，书院也在讲课。

讲得乃是《论语·为政》当中的一句：“子曰：‘君子不器。’”

书院当中的老先生在讲：这一句话的背后，还包含着一个典故。

这个典故说的是，孔子将自己的几个弟子叫到了身旁，指着一个装水的陶器说道，每一个人都有其特殊的用途，就好比是这装水的器物一样，它的作用就是用来装水。

那老先生讲完了典故之后，又说：“君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”

旋即又说：“君子不会拘泥于形式教条；君子，通才耶！《易经·系辞》有一句：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。被那万物各自的形象与用途束缚其中，就不能领悟、回归到无形的道体了呀。朝闻道，夕死可矣。”

“是为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变！一旦明道，即阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用！”

……

一段一段，有关于君子不器的解释，从书院当中传来。

柳毅手捧儒家经典，翻开了为政篇那一夜，正对着君子不器这四个字。

对于书院里那些老先生的解释，柳毅却有些不以为然。

以他的境界，所思所想，自然有所不同