第四百六十九章 禁考三代（1 / 2）

先秦典籍里，君子最开始的意思的确是指君王之子。

所以，海瑞说的是没错的。

只是海瑞这话里，大有要让士大夫受最多委屈才正确的意思，与张居正的“自甘为草席，供天下人枕卧”的话，有异曲同工之妙。

虽然海瑞的理念是希望天下士大夫大公无私，愿意为社稷和庶民做出最大的牺牲。

但是让士人接受且践行这个理念无疑是很难的。

舒化因而不得不急声道：“臣死不足惜！但陛下切勿信大冢宰迂阔之言，安民若不先安士，只会使江山难安啊！”

“陛下！”

“圣人言：‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’士子若只是让天子先待自己以仁，不先让自己受委屈，那便不是君子，乃小人也！”

沈鲤这时也跟着说了起来，且道：“盖因君子即位君王之子，便如一家之子，庶民为儿女，天子与皇后为父母，故岂有不敬而委屈父母之理，岂有不仁委屈儿女之理？”

舒化双目如喷火，看着海瑞和沈鲤这些在他看来十分可恶迂腐之人，一时也跟着说道：

“陛下，他们才是蛊惑您的奸猾缴械之小人，当诛！”

朱翊钧这时没打算调和。

因为理念之争自古就不可能调和。

甚至很多时候，有的人给他天大的好处让他背叛自己的理念都不愿意。

所以，朱翊钧这时只看向了申时行：“元辅，你为朕师傅，你可有何言教之于朕。”

“陛下已亲政，功盖尧舜，圣明无比，臣已无言可教，陛下只需遵循内心主张即可！”

“陛下内心所信之道便为天道，不然，陛下就不是天子，不得天命。”

申时行这话一出，有大臣不禁暗骂“谄媚”，也有大臣不禁暗叹“精辟。”

说谄媚者，自然是觉得申时行明显是在逢迎皇权，把对天理的解释权归于天子，有意让皇帝独治，我行我素，是对天下的很不负责任。

说精辟者，则是觉得申时行的话的确是合乎道理的，天子既然存在那就有其存在的客观道理，就应该既是世俗上的领袖也应该是精神上的领袖，不然大明岂不就有两个天子？一个世俗上的天子，一个思想上的天子。

“甚有道理。”

朱翊钧自己点了点头，且突然严肃地瞅向了海瑞和舒化：“你们两人所言皆不合实际，皆为大谬之论！”

海瑞和舒化皆脸上浮现出震惊之色。

“海卿所言未免一厢情愿，天下能尽灭人欲、只肯委屈自己的人有几个？朕若照卿所言要求士林，只怕士林皆伪君子！”

朱翊钧这时先看向了海瑞，说出了自己的看法。

然后，朱翊钧又看向舒化：“而伱舒化所言，则把自己士林看得太重，两宋倒是待士极好，怎么还是亡了？”

舒化默然垂首。

“安士岂能重于安庶民？”

“士能代表天下庶民？”

“自古朕只知有因不善待庶民而亡国者，未闻有不善待士林而亡国者。”

朱翊钧又说了起来。

舒化张口欲辩，但一时也不知该持何言，只左右顾盼，希望有别的大臣站出来。

但在朝的朝臣这时都充耳不闻。

受申时行之前的话影响，他们要么承认眼下对圣人之教的解释权只归于天子更好，要么慑于天子与首辅联合后形成的威势而不敢多言。

何况，朱翊钧表达了不赞同海瑞观点的意思，也让朝臣们觉得这个时候没必要再跟天子争对圣人之教的解释权。

不然的话。

谁也说不准，天子会不会就干脆转向支持海瑞、沈鲤这些人，对士大夫要求更高了起来，让士大夫真的为天下人之奴仆。

朱翊钧这时则继续说道：“当然，如沈卿所言，士为君子，朕自当以仁待之，不会不善待，不然只怕你们就会把在朕这里产生的怨气发泄在百姓们身上；之前的几次改革都已经有明证，朝廷的新政一旦让你们受了委屈，你们当中的确有不少人喜欢将这份委屈转移到百姓身上，所以，朕要安庶民，是得考虑你们的感受。”

“但是！”

“这不能说，善待你们就比善待庶民重要！历来最容易造反的就是百姓，朕是为了百姓才善待你们，所以你舒化有意误导朕，让朕宁委屈百姓也要善待你们，这简直是弃社稷安危于不顾也只想着你们士林自己能做人上人！”

“海、沈二卿之论虽不切实际，但到底不是为己，是为国为民，本质上也将安庶民置于首位，故朕虽不支持，但也不反对，不会诛杀他们，允许他们自己这样要求自己；但是，你舒化所言，乃是为己自私之言。”

朱翊钧说着就指向了舒化，厉声道：“其心不可谓不诛！”

朱翊钧说到这里就道：“传旨，夺舒化刑部尚书职，赐死罪，其所学不正，追究其家其师其门生，其家族三代不得考科举，其师三代不得考科举，其门生三代不得考科举，有官职功名俱革为庶民，当重新读书，一年后由当地提学官考察其子弟读书所得思想，若还是不正，就流放三千里，古圣先贤既然不能使其有正气，那只能让其接受现实