110.鹰嘴岩大本营，妖兵法阵（1 / 2）

再说一说关于注解、说明和阅读的问题：　有些看官常常提说，文章里面注解多，解释多，有的地方描写过于细致。　本书多次也说，这是希望给孩子的家长或者老师写的一本书！　是可以让我们读给家里孩子说故事的书，是能够让孩子们可以拥有更实在和最小完备视野的故事。　本书早期的技术产品创造和创新，大体都是能够在当期物资和技术状态可以实现的。　然后利用技术代差来碾压，科学和技术的升级来发展。　如果没有这种发展，不论靠任何情感和话术、骗术、投机，不出三五百年，都会进入马尔萨斯陷阱，就算是以宋朝的科学和技术水平，全球人口达到十亿人或者二十亿人，哪位读者大大或者作者大大天纵英才，尧舜再世，孔孟做皇帝，人人口粮整齐划一，房屋平均分配，饮水人头平均，绝对没有人吃人，绝对没有战争，天下大同，也还是会变成鳏寡孤独老弱病残先死掉，直到突然毁灭，或者人口急剧死亡减少到自然物产能够养活剩余人口的程度，终极结果不过是一个震荡，一个灭亡罢了。　关于不喜欢不适应本书的看官，再说一遍，本书到现在都是免费阅读的，您投一个推荐票，订阅一下，都不花钱，甚至你不打赏一下，都没有在本书花钱的地方。　本书的逻辑始终如一，就是以当今的科学技术和文明进场知识积累，这样巨大的时代代差，我们重新回到宋朝末年，可以或者可能达到的人生和种族（种群）最优解之一。　所以，对于人类孩子的一生来说，早期的认知模式的形成，会极大影响一生的价值观、语言思考情绪甚至面子与务实的习惯，悦纳自己、纵容自己还是充满习得性畏惧和无助的心理状态。　我读的小说里面，这样关注与人和历史发展的，不太多，关注与儿童的，就更少一些。　“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”这是永和九年上巳节，王羲之50岁的时候与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事，后人所说的《兰亭集序》；永和是东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年，距离今天大约1600年。　王羲之的观点是什么呢？　《兰亭序》第二段写这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？　书写的是文化士大夫阶级内心的情绪、情调。　““秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。””《阿房宫赋》写于唐敬宗宝历元年（825），当时杜牧23岁。杜牧所处的时代，政治腐败，阶级矛盾异常尖锐，而藩镇跋扈，吐蕃、南诏、回鹘等纷纷入侵，更加重了人民的痛苦，大唐帝国，已处于崩溃的前夕。杜牧针对这种形势，极力主张内平藩镇，加强统一，外御侵略，巩固国防。为了实现这些理想，他希望当时的统治者励精图治、富民强兵，而事实恰恰和他的愿望相反。　杜牧的观点是什么？他认为“残暴的秦国”与“天下人”、剥削者与被剥削者一乐一苦的矛盾到了“使天下之人，不敢言而敢怒”，逼出“戍卒叫，函谷举”的局面，农民起义的熊熊烈火终于埋葬了统治者。　杜牧距离今天大约1200年。　马克思用政治经济学，把剥削的特征与工业化带来的平民紧密组织化特征结合起来，而列宁则将被剥削阶级暴动取得政权理论化，这是人类史上了不起的变化，这种变化非常了不起的特征在于——让人人都有知道的权利，知道真相的权利，这是真正的革命。　让我们现在的人，拥有学习的权利，拥有知道真相的权利和机会，拥有创造和劳动的机会，是让人拥有摆脱强权强加给我们的枷锁，最为有力量的权利和自由，自由从来不来自于人间强权的赏赐！　这是本人鲜明的观点，也是本书的基本要义和说书意向。　。。。。。。　。。。。。。　一个四五丈高的木塔，竖立在中间，塔尖，还有四只长枪，守卫四方。　“妖兵阵法！”有人喊出来，这是在距离鹰嘴岩三里外的蒙元军队中发出来的，这个距离，是鹰嘴岩三里火的攻击范围以外，按说这个距离，蒙古兵里面即便是眼力好的，也很难看出什么，但是这个塔太明显了，然后鹰嘴岩上面还有陆陆续续各种东西冒出来，实在是可疑。　古代人们想要建设高层建筑是很困难的，这种困难主要就是因为生产材料，最常用的只能是黏土、黏土砖、石材、木头、竹子，粘合剂主要是黏土、三合土，极少也有用自然水泥的，建设高层的塔状建筑，需要用榫卯结构和支撑，竹子是非常特殊的一类建筑材料，