73.立国之极，人口陷阱，如之奈何（1 / 4）

炜杰师傅说：“吐鲁克八九成死了，张弘范八九成死了，张世杰八九成死了，我虽然不知道上将军的依凭是什么，不过，若是不注意，半日之外，一日之内，八九成也会死。另外，此刻崖山海战之兵，无论胜负，旬日之内，若无意外，或者也会血雨腥风，所剩无几。”　林夕笑了：“所以炜杰师傅所来何为呢？带来血雨腥风？”　炜杰师傅说：“非也，血雨腥风不是我带来的，反而想少死些人，换自己一条生路。”　林夕沉吟了一下，吩咐道：“给炜杰先生看座。”　炜杰又施礼道：“启禀上将军，我等还有九个人，已经在海里漂泊躲避了半夜，还请允许给他们个避风避寒的所在，里面还有两个童子。”　林夕说：“真伪尚未辨明，若是让他们上来，不是让我们冒更大的风险吗？”　这句话一出，在场的人都是一愣，在场的，都是深受儒家思想影响的人，这种直白，甚至说赤裸裸的话，让大家与观念中缥缈神仙，或者圣人门徒，生生割裂开来。　炜杰也是一愣，脑子飞速运转，旋即回应道：“上将军英明神武......”　林夕打断说：“激将法对我没有用，捧杀棒杀都没有用，想要活下来，来点干货。”　炜杰又是一惊，心下就想，这个上人，不食人间烟火呀，与此前遇到的人都不一样，倒是与蒙古兵，嗯，也跟那个忽必烈倒有些神似，我该怎么应对呢？不，也不太一样，忽必烈是刚猛简洁，而这个上人，更直截了当，如此看来，一个是用神念气质，让蒙古兵具有战无不胜的...那个，什么，算是力量吧。而这个上人，手里的的力量，人数虽然少，但是却有些神奇手段，难道？　就在这心念电转之间，林夕不耐烦地说：　“在我看来，蒙古兵取胜，一来是全民皆兵，二来是马奶、肉干，让他们具备千里奔袭的能力，三来，忽必烈意志果决，四来，他们采用的是掠夺战术。　我们神圣中华国，有所不同，立国之极，在于敬真天、法道祖，强神民，富圣国，具体而言，在于启兆民之智，在于齐兆民之道，在于探索、体察、创造、阐释，让国民享受进步发展的红利。　其中根本的差别——　在于从自己出发，强行塑造个人偶像；　还是从天道出发，领受天道至予。”　炜杰思索片刻，慨然叹道：“上将军，言道精微，在下不敏，不能察其核心，但心向往之。神圣中华立国之极在于敬天法祖、强兵富民、开启民智、通达大道，而大道者，在于发明而创造，在下虽有所见，不敢相像未来。”　林夕顿时发现，这个炜杰不简单呀，于是，林夕说：“良善的事情，心知道；良善以外的事情，实践出真知。你需要多久来评估你的决心呢？”　炜杰咀嚼了一会儿：“良善的事情，心知道；良善以外的事情，实践出真知。上将军倒是对明经辩义，别出心裁，老朽佩服，敢问人人皆有爱己之心，岂非美物自己得之则喜，他人得之则厌，则心喜与心厌，如何定良善呢？”　炜杰听到这里，越发觉得古人文士明经辩义，嘴皮子不是一般的利索，不过，要想以理服人，终究要说出道理来，于是说：　“炜杰师傅，果然不凡，所谓良善，乃是天道有神有灵，圣灵则神之道也，人乃万物之灵，是故神道把良心安放在人心里，好叫人有愧疚喜乐，此也谓之共情，人有共情，故而可由情达理。所以人有私爱，口腹之欲也，人有推己及人的公爱，也有揣测他人弱点暗下陷阱的私利，这就是良心丧尽，就放纵私欲，生出污秽来。”　【注：罗9:1，有我良心被圣灵感动，给我作见证；提前1:5，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的；弗4:19，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】　炜杰眼光灼灼地看向林夕：“上将军是说，良心是，是有，是有定见的？”　林夕说：“那不然呢，如若不然，则他人就是地狱，人越多，则周围地狱越多，即便是皇帝，宗室繁衍，就是把万民吃净了，他们自己是不是也要相互攻伐！所以，灭皇室者，乃宗室也，非人贼也，心中私欲之贼也。”　炜杰叹了一口气：“上将军何以解之。”　林夕说：“上天不曾奴役人，人何以奴役之？”　炜杰道：“道德经曰，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”　......　【注：天地不仁，以万物为刍狗(音chugou）；圣人不仁，以百姓为刍狗，语出《道德经》第五章，大意是——　天地没有任何的偏见，对待万事万物就像这用来祭祀的用草扎成的狗一样，都是一样东西，所有的一切都有自然规律，生也好，死也好，顺其自然。　圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话就是说：圣人不亲近任何人，他看到别人有困难就会认真的帮忙，就像祭祀一样，帮就是了，不往心里去，就像祭祀之后被扔掉的草狗一样。　此句的意思，有一些人望文生义，认为这句话说天地无情，或者天地无情义，严格来说，也可以说有这样的意思，但是细致区分，意思还是非常大的，这里是天地无偏私之喜好，就像圣人对万民的看重，并不单独对某一个人。　......　准确理解这两句，就应该了解刍狗。　那么刍狗是神马东西呢——“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它